​比类相观、

学成于聚、

(资料图片仅供参考)

浮明、

六经责我开生面

比类相观：

关于认识事物的方法

比，比较

类，具有

相同属性的

事物对象

通过

比较事物之间的

同异、屈伸关系

认识事物的本质属性

凡物，非相类则相反

因此

比较各类事物之间的

同异、屈伸的关系

既把握

水寒、火热

等等之“异”

金铄而肖水

之类的“同”

又把握

“金得火而成器、

木受钻而生火”

等等的屈伸变化

并分析其

“错（同异）

综（屈伸）

而成用”的原因

观察比较

各类事物

“或始同，而终异

或始异，而终同”

的情况，即就能逐步

把握这些事物的本质：

“比类相观

乃知此物

故成彼物之利”

形成正确

的类概念

学成于聚：

学成于聚

新故相资

而新其故

认为学习上

的成就在于

广泛地积聚

前人和今人

的知识经验

对以往

历史文化知识的掌握必须同

现实新经验的研究相结合

此即“新故相资”

这一观点

承认“新”的东西

是由“故”的东西

发展而来

但又强调

“新其故”

应

在“故”的基础

有“新”的创造

使人们的

认识不断深化

克服了先秦时

“信而好古”、

“好古敏以求之”

的崇古忽今

的片面性

浮明：

一种貌似

明白正确

实际上说

只是假象

的认识

舍其故

趋其新

背其利用

而诡于实

浮明之言兴

凿智之动起

心与道之固然

虽有浮明

与其凿智

弗能诬以不然

要求人们在

认识事物时

不应为浮在

表面的现象

所迷惑

六经责我开生面：

六经责我，开生面

七尺从天，乞活埋

表明他在继承

传统学术思想

的过程中

要在内容

不断进行

修正创新

任何事物

推陈出新

学术思想

也是如此

“学成于聚

新故相资

而新其故”

对于古代经学的内容

有所修改而增加新义

反对

“泥古过高

菲薄方今”

从研讨

“六经”

的基础

别开生面

发展丰富

新的内容